삼위 일체 그 신비에 대하여
우리가 살아가면서 합리적으로 따져서 설명이 되지 않는 것들이 많이 있습니다. 인간의 영역을 벗어난 일들이 주로 그렇습니다. 죽고 사는 생명의 문제도 합리적으로 설명되지 않습니다. 사람이 태어나는 일을 보더라도 자신이 동의해서 이 세상에 태어난 사람은 아무도 없습니다. 그래서 왜 태어났느냐고 본인에게 묻는다면 자신은 답할 수가 없겠지요. 또 왜 죽어야 하느냐고 묻는 질문도 대답을 할 수 없습니다. 그것은 하느님의 영역에 속하는 일이기 때문입니다. 하느님에 관한 것은 인간의 지능으로 제대로 이해하지 못하는 것들이 많습니다. 그것을 우리는 하느님의 ‘신비’라 부릅니다. 하느님께서 보여주시고 가르쳐주신 것들이 많지만, 인간의 능력으로 깨닫는 데는 한계가 있다는 말씀입니다. 그 한계를 넘어서는 일들은 모두 신비입니다. 하느님의 것, 하느님에 관한 것, 하느님의 일은 신비로운 것들이 많습니다. 하느님의 모습은 어떠한가? 이도 신비에 속합니다. 우리는 교리를 배울 때, 하느님께서 성부, 성자, 성령의 모습으로 우리에게 당신을 보여주셨다는 것을 배웠습니다. 또 그렇게 믿고 있습니다. 세 분이신 하느님, 하지만 유일하신 하느님, 그 모습이 우리가 전해들은 신앙의 하느님이십니다. 셋이며 하나이신 분. 신비 자체이신 분이 아닐 수 없습니다.
교회는 지금까지 주님 부활의 기쁜 시기를 지냈습니다. 그 기쁨이 워낙 커서 50일 동안 경축하며 거행해 왔습니다. 여덟째 주일인 성령 강림 대축일, 곧 예수 부활 대축일로부터 50일째 되는 날로 부활시기를 마감하였습니다. 그리고 연중시기를 시작하면서 교회는 ‘삼위일체 대축일’을 지냅니다. 왜 부활시기에 이어서 삼위일체를 기념하는 것일까요? 그것은 부활의 신비가 우리 신앙의 신비에서 중심이요 핵심이라면, 이제부터 부활의 신앙을 사는 우리 삶이 ‘삼위이신 하느님을 중심’으로 살아야 함을 말해주는 것이기 때문입니다. 곧 삼위이신 하느님은 공동체의 하느님이시며, 완전한 사랑의 통교를 이루시는 하느님임을 믿어야 합니다. 그러므로 성령 강림 대축일 다음 주일을 교회가 삼위일체 대축일로 선포한 것은, 하느님 아버지께서 우리의 구원을 성자의 죽음과 부활, 그리고 승천과 성령 강림으로 완수하셨으니, 하느님의 모습을 성부와 성자와 성령의 삼위로 인류에게 드러내 주셨기에, 그분께 흠숭과 찬미를 드리는 것이 마땅한 일이 아니겠습니까?
그렇다면, 교회에서는 이 ’삼위일체이신 하느님’을 어떻게 설명하는가? 사람들이 알아들은 하느님의 활동을 표현하면, 창조주인 성부요, 구원자이신 성자요, 지속시키는 힘이신 성령으로 설명할 수 있습니다. 어디까지나 인간의 구별이며, 인간이 알아들을 수 있는 몸짓입니다. 그리고 유한한 인간의 세계에서 무한하신 분을 규정한다는 것도 사실은 어렵고 무모한 일이기도 합니다. 세상을 창조하신 분을 거룩하신 아버지, 이 세상에 인간으로 오셔서 사시다가 참사랑의 모습을 보여주시고 십자가의 죽음과 부활로 하느님의 뜻을 보여주신 분이신 거룩하신 아들 성자 우리 주 예수 그리스도님, 그리고 눈에 보이지는 않지만 교회를 유지하고 발전시키며 사람들의 생활을 이끄시는 힘을 가리켜 거룩한 영이라고 구별합니다. 성부, 성자, 성령에 대한 교회의 용어해설입니다.
사실 삼위일체란 용어는 교회의 처음부터 등장한 것은 아닙니다. 대략 4세기경에 살았던 아우구스티누스(354-430)라는 교회학자는 이 신비에 대해서 탐구했던 유명한 사람입니다. 이 분에 대한 생활은 따로 전기가 있고, 자서전이 있을 만큼 파란만장한 전력이 있는 분입니다. 그 어머니 모니카 성녀 때문에 잘못된 생활에서 돌아선 유명한 분이기도 합니다. 이 분은 북아프리카 타사스테 출신이라고 합니다. 그리스도교를 믿는 어머니 모니카의 가정에서 태어났으나, 15년 이상이나 정신적인 방황을 거듭합니다. 그러다가 당시 유명한 사조였던 마니교를 통해서 진리를 얻으려고 9년간이나 시도하다가, 로마로 가서 밀라노의 주교 암브로시오를 만나고 성바울로의 독서를 통해 개종하고 387년 부활전야에 세례를 받습니다. 그후 죽을 때까지 북아프리카 발레리우스에서 주교직을 수행한 분입니다. 삼위일체를 설명할 때, 자주 등장하는 아우구스티노 성인의 체험담입니다. 그 분이 어느 날 ‘삼위일체라는 말을 어떻게 알아들었으면 좋겠는가?’를 고민하면서 해변을 거닐고 있었답니다. 그렇게 걷던 도중에 파도가 출렁이는 물가 곁에 앉아서 아무도 없는 바닷가에 어린아이가 쪼그려 앉아 모래 사이에 조그만 구덩이를 파놓고, 조개껍질로 바닷물을 조금씩 옮겨 붓더랍니다. 그래서 질문을 했지요. 왜 그렇게 하느냐고? 네가 거기에다 물을 옮겨 넣어 봐야 곧바로 모래로 스며들어 소용도 없을 텐데………. 그랬더니 그 어린아이가 정색을 하면서 한다는 말이, ‘내가 바닷물을 이 구멍에 모두 담을 수는 있어도, 아저씨가 고민하는 삼위일체의 신비는 이해하지 못할 것’이라 했답니다. 머리가 명석했던 학자였던 아우구스티누스는 그제야 ’삼위일체’의 신비에 대해서 탐구하기를 포기하고 말았다는 것입니다. 이것은 그가 남긴 일화에 나오는 이야깁니다. 또한 아우구스티누스가 그 소년을 직접 보았는지 어쨌는지 우리로서는 알 수 없습니다. 명석했던 학자였기에 자신이 탐구할 수 있는 범위였는지, 아니었는지를 빨리 구별했을 것이라는 추측입니다. 그는 하느님의 은총을 받아서 자신의 삶이 변화되었다는 것을 알고 있었기에, 그런 환시를 통해 계시를 접하고 인간의 한계를 빨리 깨닫게 되었다는 추측입니다. 아무리 뛰어난 사람이라고 해도, 인간사에서 일어나는 모든 일을 다 헤아리지는 못합니다. 사람의 생성자체도 그렇죠. 남성의 정자와 여성의 난자가 만나 조화를 이루면, 생명이 시작됩니다. 그러나 그렇게 해서 생명이 시작된다는 것만 알지, 왜 그렇고, 또 어떤 과정을 통해서 그렇게 되는지, 무슨 구조가 있는지 알지는 못합니다. 설사 안다고 해도, 그것을 우리가 인위적으로 진행시키지도 못합니다. 인간은 없던 것을 창조할 수는 없습니다. 있던 것을 가지고 이리저리 발전을 시킬 수 있겠지만 진실한 의미의 창조는 인간의 영역을 벗어납니다.
삼위일체에 대한 것은 신비입니다. 그리고 그것을 알아들을 수 있는 것은 계시에 의한 만큼 입니다. 따라서 사람의 설명으로 이해하거나 그 진리의 본체에 가 닿을 수 없는 것이 그 신비입니다. 좀 더 솔직히 말씀드리면 이렇게 풀어나가는 저 자신도 신자들에게 명쾌하게 설명할 수 있는 존재가 아니라는 겁니다. 어느 신학자도 하느님에 대해 명쾌한 해답을 내릴 수는 없기 때문입니다. 여러 문헌을 참고해보고 인터넷을 뒤져봐도 삼위일체의 교리는 신비이며 믿어야할 교의라는 사실만 강조될 뿐 우리의 사고로는 도저히 따라 잡을 수 없는 크신 하느님의 신비이기에 믿어야 할 교의(Dogma)입니다.
– Fr. 김 두진(바오로) –